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海霞姐是男是女 传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样 滑头鬼之孙的漫画

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发表于 2019-6-18 21:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是写在帖子头部的内容<h1>原题目:新见Ⅱ簋铭文释读暨文王四乳生八士相关题目蠡测

文|毛天哲
摘 要:新见Ⅱ簋收录在吴镇烽师长的《商周青铜器铭文暨图像集成续编》中,李学勤师长作《新见Ⅱ簋与"周有八士"》以考释。其铭文释读大致无碍,唯此簋铭始读顺序实应左起,是其眼力未及之处;其对"周有八士"旧说也未能展开论述。王宁师长也撰《新见Ⅱ簋相关题目再会商》,作过进一步探讨,惋惜也未能论及此铭起读顺序题目。还有王恩田、殷德昭对此簋铭文真假持思疑态度。哲对此簋铭文释读及相关题目有些自己的看法,今试作会商,供方家参考。
关键词:Ⅱ簋;肜祭;周八士;曆日;帝辛;父辛;武庚禄父;李学勤
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 新见"Ⅱ簋",亦称聽簋,子展簋

新见"Ⅱ簋",乃李学勤师长撰文考释以此名簋,哲为行文顺畅,从旧。此簋出自吴镇烽师长编著的《商周青铜器铭文暨图像集成续编》(简称《铭续》),是新发现的商周期间青铜簋,缺盖!睹烦铺,他学者有称子展簋。之所以说法纷歧,源自对铭文未能正确释读明晓。
哲以为,此簋乃帝辛子武庚所作,应称王子禄父簋。此簋乃周武王五年派周八士助祭帝辛肜祀,并为(武庚)作了整套的父辛尊彝,(帝辛)子(武庚)在辛卯日(帝辛祭日)的越日(壬辰)主持了肜祀,祭奠终了后,子(武庚)将周武王赏赐的器物分送给了亲友。
前述学者(包括李学勤师长)之所以对此簋铭文难以了解,继而甚至思疑铭文有假,皆因搞错了此铭始读顺序。现实应从左起右读。商周之交,青铜器铭右首先读者不在一二例,可自行比对,繁言不赘。为便于会商,兹将簋铭原图及哲所作释文录于下:
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯

<h1>新见Ⅱ簋天哲之释文:

隹(维)王八士□(司)用祀彡(肜),乍(作)父辛尊彝,才(在)十月,子壬辰彡(肜),Ⅱ(展,或为"示壬"),咸,A(播)王赏。
李学勤师长以为此铭中"Ⅱ"即《说文》的"?"字之省,读为"展","A"读为"播",皆是独到且切确的看法。惟其以为"隹(惟)王八士□(听)用祀彡(肜)"句不是很轻易了解,以为此句"与日历无关",盖因其未能正确了解铭文始读顺序形成错解。
李学勤师长释Ⅱ为展字,进而以为"展"即器主。延说以为"父辛"乃周初八士之一,展为八士之子。其云:
"'惟王八士'的'王'应系那时的周王,最能够是周武王。'听用祀肜','听'的意义是赞成、答应,这是说对'八士'的祭奠,答应实施盛大的肜祭。簋的器主受此荣宠,对'父辛'实行肜祀,'父辛'应属于'八士'之列。"
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 周武王像-明人绘

对此说哲并不认同。'听用祀肜'之听字,铭文中明显为"司"字。祭奠先祖乃人之常情,王焉能劝止。未闻肜祀之举还须王答应,殊无此理。周八士是属于时王派出负责肜祭的器用造作和相关工作者,是助祭者,非受祭者。
李文以为时王为周武王,这是对的!案感痢弊魑芗勒,殷商周初,大要率是商王纣。武庚是武王克商后钦定的"以续殷祀"(《史记?殷本纪》)的殷商继续人。铭中"子"是主持肜祭者,明显非他莫属。
哲之前曾自力考证得出武王克殷日在辛卯年三月初一甲子日(公元前1050年4月11日),且以为商王的庙号取自死年天干。此铭中,肜祭日在壬辰,则首祭日在辛卯。可见商纣王的祭奠日干支就是取自葬年干支。可谓佐证。
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 商王受 庙号 帝辛

肜,铭文写作"三二"合文,盖指祭奠往后持续二三日祭奠!抖拧な吞臁罚"绎,又祭也。周曰绎,商曰肜,夏曰复胙。"也就是说,周人就是举行肜祭,也是称"绎"而不称"肜"。周人不言肜,可见此簋为贩子器。既为贩子器,何谈肜祀周八士,可见李说欠亨。
铭文首句"隹(惟)王八士司(祠)用祀彡(肜)"是典型以事记时的例句,这类记时的方式金文中常见。连系铭中的"在十月,壬辰彡(肜)"句,我们或可推算出此簋铭肜祀的正确日子。
据学者考证,商末帝乙、帝辛二王,并非即位释庀纰即举行周祭,而是要在即位第三年时才起头举行周祭。那末根据祖制,武庚他该当在其受封即位的第三年才起头举行周祭。
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 商纣王之子武庚禄父

哲之前有考证武庚于武王元年被封为邶子伯,则其对父亲帝辛的周祭是在武王4年方能举行。夏商周工程结结论武王在位4年,哲不取其说。以哲之毛氏西周断代表为据,周武王自辛卯年灭商,以克商昔时计,则在位六年。以次年为元年,则在位五年。完万能覆盖武庚祭周终始时段。
殷德昭《听簋新探》一文曾提出,此铭中"子壬辰彡(肜)"肜字有六画,以为肜字皆五画,多出一横与Ⅱ字当为"示壬"的合文。其说和李文分歧,哲以为或也可从。只是哲没法判定能否真有六画,仔细看铭文或也能够是叻损形成看似多出一画。
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 哲命名为武庚祿父簋 铭文

武王五年十月是辛卯朔,盖合适帝辛祭周首祭日。以武庚在武王四年始能周祭看,则"示壬"的合文可以了解为帝辛的第九个肜季。壬,乃天干序数九也。则此簋铭文曆日或可推算,武庚祭奠帝辛在周武王五年十月初一到初三日,即公元前1045年10月8日辛卯日始祭,到葵巳日竣事。
那末李文以为的"展"为器主说则不能建立。商周之际朔日为吉,武王五年十月辛卯朔恰好遘遇帝辛祭奠日,于贩子将能够有较大涵义,故举行的肜祭形式能够比力盛大。因此周武王派周八士为武庚作了成套的祭奠彝器,并带有王的赏赐物品来助祭。
固然,还有一个深条理的缘由是,那时武王病重不廖,据文献是"乃岁十仲春崩",此时派出周八士助祭带有镇抚的意味。文献金文所见,武成期间,商王室帝辛直系子嗣中惟有武庚为其子,录子耿为其孙。固然还有微子箕子等武庚伯父亲眷。相对而言,周王室中,周公旦、康叔封、冉季(毛叔鄭)皆武王母弟,又有管蔡成霍,召毕二虢等文王庶子或侄儿,可谓人材济济。哲之前就有过揣度,周人所称八士,盖为周公旦、康叔封、冉季(毛叔鄭)之子。今见此铭,加倍深信这点。
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 文王四乳,周有八士

关于周初的史实,《论语微子篇》言周有八士,《史记》云文王太姒生有十子(或是注文混入),《白虎通义》《淮南子》则称文王四乳。进而官方演义有文王四乳生八子的传闻。
哲以为此盖史实被衍为传闻。所谓"文王四乳",乃指太姒文王生有一奶同胞四兄弟,即武王发,周公旦,康叔封,冉季(毛叔鄭)。周八士,盖为太姒四位嫡子之子也,此即"四乳生八子"皆为圣人的传闻由来。
《逸周书克殷解》中有"命南宫忽振鹿台之钱,散巨桥之粟,乃命南宫百达、史佚、迁九鼎三巫..."的记录,史记周本纪写作:"命南宫括散鹿台之财,发鉅桥之粟,以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。"此文献中的南宫忽、南宫括(适)、南宫伯达等就是传闻的周八士。
传说周文王四乳生八士?史实和你想的并不一样  游戏资讯 毛氏鼻祖叔鄭公像

哲以条件出过一个结论,就是说太姒嫡子中,毛叔鄭家属盖称南宫家属。今补充一点,就是成王、周公旦未大封建之前,太姒嫡子中的周公、康叔、冉季所生儿子统称为南宫家属,是周王室的宗小子。
此八士中,周公众长次子能够并不在内,源于周公众宗子伯禽、次子君陈年事略长,盖已为医生职。则八士中大如果康叔家、毛叔家各有三四人,固然不解除周公众少子幼子也或在内。
据哲考证,伯适为冉季(毛叔鄭)之宗子芮伯,伯达或为康叔封宗子。有学者以为曾侯舆编钟铭文"伯适"确系南宫适,可为一说。哲也以为,毛叔鄭次子中旄父或就是曾侯舆编钟铭文中的"南中",其弟南季就是尚书顾命篇中的南宫。南幼子嗣在汉水流域受封开国,为南宫氏。
南宫家属应是周初宗人对太姒嫡子嫡孙未被分封派氏之前一家子的泛称。随着周公旦家属受封于岐,康叔封举家封于卫,冉季(毛叔鄭)宗子派氏为芮,次子派氏为毛,剩下的冉季(毛叔鄭)幼子承袭了南宫氏,子嗣受封于汉水流域的随国(也即曾国)。故而周八士之称呼,存在时候很短。但对商王室来说印象深入,故论语篇中有记录传闻了下来。
铭文"咸"字,李文举《说文》,以为训"皆",并以为"咸播王赏"该当连读,这固然可为一说。但哲以为,"咸"在这里应训为竟、终,引伸为前事终了。班簋铭中有类似用法,是暗示两事之间的转折词。本铭的"咸"处于"肜示壬"与"播王赏"两件工作之间,也有能够是这类用法,是以哲主张"咸"与"播王赏"分读。
综而述之,此簋全铭大意为:唯在周武王五年,王派周八士助祭帝辛肜祀,并为(武庚禄父)作了成套的父辛尊彝等祭奠用品,(帝辛)子(武庚禄父)在辛卯日(帝辛祭日)的越日(壬辰)主持了父亲的第九个肜祀,祭奠终了后,王子(禄父)将周武王赏赐的器物分送给了亲友。
后记:武庚即帝辛(商纣王)之子王子禄父。此簋铭文表述的是其叛逆被杀前史迹,按理该称王子禄父,然世俗多知武庚而不知禄父,哲亦只能从众,行文中概以浅显说法称武庚祿父。此簋实应命名为王子禄父簋。
出格说明:本文原创首发于本日头条,有刊物选用请联系作者本人
毛家小子天哲写于浙江金华
二〇一九年五月二十三日稿
参考文献:
[1]李学勤:《新见Ⅱ簋与"周有八士"》,《华夏文化研讨》2017年第1期。
[2] 王宁《新见Ⅱ簋与相关题目会商》,复旦网2017年2月8日。
[3]王恩田:《Ⅱ簋铭文辨伪》,复旦大学出土文献与古笔墨研讨中心网站论文。
[4] 殷德昭:《听簋新探》,复旦大学出土文献与古笔墨研讨中心网站论文。
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我相信今日头条里藏龙卧虎,有人会发现这篇文章的价值的!
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首先你定伐纣年为BC1050年,与“工程”1046年,绝对是个错误,工程尚符合史据“岁在鹑火”,只是不符合“岁在辛未”而已!
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武王克殷,岁在辛卯,查无史据,是以日误年,离真太远!
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